《道德经》二：开云(中国)Kaiyun

本文摘要：原文：不上贤，使民不争；不喜绝佳之货，使民不为盗；不知可欲，使民临危。

原文：不上贤，使民不争；不喜绝佳之货，使民不为盗；不知可欲，使民临危。是以圣人之清领也，虚其心，实其胸，很弱其志，强其骨，恒使民幼稚、无欲也。使夫闻不肯、弗为而已，则莫不清领矣。翻译成：不崇尚贤能，让百姓会因为对方的不贤能而起争斗之心；不重视那些珍贵的东西，让百姓会因为它的贵重而去偷窃；不夸耀那些不会引起人们性欲的东西，让百姓会因为性欲好比而心乱。

所以圣人盛世的原则就是：净化老百姓的心灵，填饱百姓的肚子，巩固百姓的斗志，强化百姓的体魄，仍然使百姓没有利于世界的科学知识、没过度的得到符合的性欲。这样就不会让那些自以为聪慧的人丧失斗争的勇气，无法肆意妄为，那么天下就没什么无法管理的。思维：在老子显然，如果一个社会上以崇尚贤能为标准，那么社会上的人会因为贤能的人而获得益处，并且不会让百姓有了争斗之心。这个问题很有意思：不崇尚贤能？那就是说社会中人们会因为自己的伪善而深感耻辱了，那么人们将丧失变革、茁壮的意识。

以老子所处年代历史来讲，这样显然从一定程度上能安稳社会、挣脱敬天法祖的桎梏。不过时移势易，以我们现代人的眼光来看，这个点子就有些不合时宜了。可是当今社会知道崇尚贤能吗？是的，不过分了主次：首要崇尚“能”，其次希望“贤”。

我想要不必须通过叙述现状大家就不会尊重这个观点，因为在我们自己的潜意识里我们最胜过的是能力以及通过能力带给的转变。与此同时，社会道德依赖的法律和舆论来确保，并不是说道我们想显得更佳，而是我们想违反法律、为千夫所指。最低的法律确保的只是低于层次的道德。

比如说，若“贤”、“能”举，这个社会将不会有什么样的极大转变？。

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